一,   玉器(qì)乃中華民(mín)族固有(yǒu)的(de)獨特的(de)一項文(wén)化(huà)。
         玉器(qì)為(wèi)我中華民(mín)族文(wén)化(huà)一大特色、玉器(qì)溯源于石器(qì)時(shí)代遺風(fēng)的(de)演化(huà)而興，可謂源遠(yuǎn)流長(cháng).東周之前，玉石之别界線并不分明(míng)，僅謂：(玉者美(měi)石也)，降至東周戰國(guó)時(shí)代,人(rén)們對(duì)玉與石才漸訂明(míng)确的(de)分野，也就是說(shuō)玉是玉，石是石，而不再混為(wèi)一談。
         中華民(mín)族祟文(wén)明(míng)，尚道(dào)德，尊敬君子(zǐ)，所謂君子(zǐ)乃指備德之人(rén),玉質玉性具備五德,，亦如人(rén)備五德稱君子(zǐ),所以古人(rén)佩玉之真意，乃在于寄情于{君子(zǐ)佩玉美(měi)如德}，以自(zì)惕勵，似此形而上(shàng)的(de)內(nèi)涵文(wén)化(huà)誠屬我中華民(mín)族獨特旳文(wén)化(huà)光(guāng)輝。
二,     玉器(qì)所具有(yǒu)的(de)形而上(shàng)勵德敦品的(de)意義.
              
           形而下(xià)者謂之器(qì)，形而上(shàng)者謂之意，古人(rén)說(shuō):"玉不琢不成器(qì)",這(zhè)固屬形而下(xià)之觀感而言,若以人(rén)比玉抑或玉比人(rén),則人(rén)必經美(měi)其德,茂其才的(de)修養，正如良玉必經精琢而彰其用，人(rén)玉相(xiàng)喻,此形而上(shàng)這(zhè)意義，正  乃中華文(wén)化(huà)精深之內(nèi)涵,且看(kàn)中國(guó)字典,舉凡與美(měi)好(hǎo)含義有(yǒu)關之字,無不從(cóng)玉字旁者,據此一端可知{玉}在中華民(mín)族文(wén)化(huà)中,其地(dì)位這(zhè)崇高(gāo),再就{君子(zǐ)佩玉美(měi)如德}之一語觀之,則玉在中華民(mín)族精神之陶冶上(shàng),其價值是何等重要與可貴。
三,     對(duì)玉器(qì)考古與玩(wán)賞間(jiān),立埸上(shàng)的(de)殊途與同歸.
          對(duì)玉器(qì)收集,其目标有(yǒu)二,一為(wèi)考古、一為(wèi)玩(wán)賞，立場(chǎng)不同,觀點亦各異,考古立場(chǎng),在于根據古玉器(qì)之形制用途,鉓紋上(shàng)的(de)圖騰案紋,及琢雕上(shàng)的(de)工(gōng)藝程度等等,以探究當代之宗教、政冶、人(rén)文(wén)、思想、生(shēng)活等的(de)諸般前景,進而了解文(wén)明(míng)進化(huà)演變的(de)因由與曆程.故其對(duì)搜集的(de)古玉器(qì)件(jiàn),但(dàn)求其真,精美(měi)與否則屬次要,器(qì)件(jiàn)雖破裂毀損,亦無失其考古價值與作(zuò)用.
        至于玩(wán)賞立場(chǎng),其關眼處則大不相(xiàng)同,選件(jiàn)上(shàng)除了求真外(wài),不獨精美(měi)為(wèi)第一求,更加特别考究,通(tōng)常必須通(tōng)過六大審察合格,始堪入選.所謂六大條件(jiàn),一{質地(dì)},二,{琢工(gōng)]、三{器(qì)件(jiàn)]、四{沁彩]、五{完整]、六{年(nián)代顯明(míng)}。{待續}